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门楼牌坊-古典建筑艺术与传统道德文化载体

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门楼牌坊-古典建筑艺术与传统道德文化载体

世上一切建筑  ,像人一样  ,都是分等级的  ,那些长存于世的建筑 ,其功能往往都是非实用性的  ,与生活无关  ,却与思想价值、人文精神、道德教化紧密关联  。比如长城 ,最早是中原王朝统治者抵御北方强悍游牧民族骚扰而修筑  ,是大型的军事防御工程 ,后来历史证明它并没有发挥如其修筑者所预想的功效  ,长城今天受人瞩目  ,是因为成了中华民族勤劳勇敢、爱好和平的象征;比如各地修筑的英雄纪念碑  ,也都是出于对广大英雄英勇顽强、忠贞坚定、报国保国精神的肯定和赞美 。

在人类生存的这片土地上 ,拆房扒屋、弃废破旧时刻在上演  ,大兴土木、兴建工程随处可见  。还有一些建筑  ,它们历经千百载而依旧屹立不倒  ,究其根源  ,倒不是由于材质坚硬耐蚀 ,或内部结构的牢固科学  ,而在于他们所承载起的  ,乃是人类文明的标识和印记  。这些建筑  ,尤其是一旦与道德发生关联  ,就可以长存不倒  ,还能受到人的尊敬、膜拜、景仰 。

牌坊  ,这种中国古代建筑史上的独特形式  ,正好可以印证“无用即大用”那句话 ,它们远离人们日常的柴米油盐酱醋茶  ,却多能获得长久屹立资格 ,这主要应归因于牌坊的独特品质和内涵  。

牌坊的来历

关于牌坊  ,著名建筑学家梁思成先生在《中国建筑史》上写道:“牌坊为明、清两代特有之装饰建筑  ,盖自汉代之阙 ,六朝之际  ,唐宋之乌头门棂星门演变形成者也  。”梁先生在专著中把牌坊当作“装饰建筑” ,是针对牌坊与生活实用性之间的距离来说的 。但这并不代表牌坊没有用  ,更不代表牌坊的价值会降低  。在人类活动范围中  ,除了生存和生活  ,更重要的乃是精神大厦的建构和道德基础的夯实  。后一项工作  ,多靠一些“装饰”性的实物去落地实现 。

据相关资料记载  ,牌坊的前身叫“衡门”  ,即由两根柱子加一根横梁所构成的简单建筑  。《诗经》中有“衡门之下 ,可以栖迟”的语句  ,这说明最晚在春秋时代就出现了衡门  。还有资料如梁思成先生所说  ,牌坊源自棂星门  。棂星是古人祭天时的重要祭拜对象  ,这一星座“主得士之庆”  ,预示着人才济济、丰收好运、国运昌隆等  。后来在各地孔庙中逐渐出现棂星门  ,又演化为以棂星门为原型  ,更加富丽堂皇、更加威武肃穆的各种牌坊 。

说白了  ,牌坊是一种门 ,并且是华丽之门、神圣之门、文明之门  ,但它并不像其他的门  ,要依附于某一建筑物  ,作为建筑物的一部分存在  ,而是往往单独出现 ,孤单而自信地矗立于平地之上  。

崇伦理  ,贵气节

牌坊就性质来说  ,是儒家的  。儒家思想所倡导的基本伦理  ,通过牌坊的弘扬与宣教  ,激励着一代又一代中国人 。道德是用来实践的 ,前提是道德必须深入人心  ,为人广泛认可 。因此  ,借助道德先行者或楷模去感染去影响更多人  ,便是在传统农耕文明时代一项重要的“弘法”手段  。中国现存古牌坊  ,大多有着道德宣教的功能 ,它们以家族或个人历史记载形式的定位出现  ,将儒家的忠孝、贞节、慈爱等观念传递出来  。

安徽棠樾牌坊群就是典型的歌功颂德的载体  。棠樾牌坊群建于明清时代  ,由七座石牌坊组成  ,都是为称颂鲍氏家族成员的功德而建立 。按照修建的先后顺序  ,分别是慈孝里坊、鲍灿坊、鲍象贤坊、鲍文龄妻坊、鲍文渊妻坊、鲍逢昌坊、乐善好施坊  。

慈孝里坊建于明初  ,是为表彰鲍宗岩、鲍寿孙父子二人而建立  。宋末元初 ,徽州府守将李世达叛变  ,扬言要杀掉鲍宗岩、鲍寿孙父子其中一人  ,他们二人争着要死  ,如此场景打动了李世达  ,鲍氏父子幸得释放 。后来明成祖下旨对此“父慈子孝”予以表彰  ,并命令建立牌坊以“留取声名照古今” 。鲍灿坊、鲍象贤坊都建于明后期  ,前者用以表彰鲍灿一生孝敬慈母  ,后者用以表彰鲍象贤忠于朝廷  ,治事有方  。鲍文龄妻坊和鲍文渊妻坊建于乾隆年间  ,都是讴歌鲍家媳妇丧夫守节、忠贞一生的高尚节操  。鲍逢昌坊建于嘉庆年间 ,建立目的在于歌颂鲍逢昌的孝行 。乐善好施坊也建立于嘉庆年间  ,是对因官至富的鲍志道、鲍淑芳父子富而好义、乐善好施之为的肯定和赞美  。

与棠樾牌坊群性质相类似的  ,还有四川的隆昌古牌坊群  。据《隆昌县志》记载 ,隆昌县原有古牌坊近70座  ,现存不到20座  。隆昌县还被誉为“中国石牌坊之乡” 。这些牌坊 ,相当一部分是为颂扬隆昌地方官的政绩而立  ,属于德政坊  。这些坊主有牛树梅、刘光第、李吉寿、肃庆、觉罗国欢  ,他们都曾担任隆昌知县  ,且治理有方  ,口碑甚佳 。

除此之外  ,还有一些百寿坊的营建 ,即为那些长命百岁的老者所修建的牌坊 ,如山东滕州韩楼百寿坊、安徽泾县九峰村百岁坊等  。古人讲“人活七十古来稀”  ,年岁过百  ,子女都已到了“古来稀”的年岁  ,物以稀为贵  ,人以寿称尊  。儒家讲“仁者寿”  ,就是说  ,长寿之人不仅仅在于身体方面的修为 ,更在于道德涵养的功力深厚  ,我们的祖先更愿意相信是积德行善使得人寿延长  ,终成人瑞  。所以百寿坊其实也是对传统儒家伦理道德的一种肯定  。

重原则  ,讲规矩

牌坊名字值得推敲  ,名曰“牌”  ,有标识标志之意;名曰“坊” ,大概与古代坊市制度有关  。“坊”  ,即“里”  ,即百姓生活居住区;“市” ,即商业贸易区  。大概牌坊就是于坊与市的分界线上出现的界标  。许多建筑实体或整体区域  ,在其入口处  ,都设置牌坊  ,大概就是告知来者  ,过了此门  ,就正式进入某一特定区域了 。所以说  ,牌坊本身含有一种严肃、正式的意味 ,还可以延伸为重原则、讲规矩之意  。“不以规矩  ,不成方圆” ,牌坊就是一种规矩 ,就是一种礼仪的象征 。

曲阜孔庙由正门开始 ,有多道牌坊  ,分别是金声玉振坊、棂星门、太和元气坊、至圣坊  。“金声玉振”源自孟子对孔子的评价:“孔子之谓集大成  ,集大成也者 ,金声而玉振之也  。”在春秋战国时代  ,一曲完整的交响乐 ,以击钟为始 ,即“金声”  ,以击磬为终  ,即“玉振”  。寓指孔子思想会陪伴人的一生  。“太和元气”为宋代理学家程颢对孔子思想的赞誉  ,他认为孔子思想犹如构成天地万物的原始物质一样贵重  。“至圣”源自孔子封号  ,意思是最伟大的圣人  。司马迁在《史记》中这样说孔子:“自天子王侯,中国言六艺者,折中于夫子,可谓至圣矣!”之后自宋真宗起  ,历代帝王多以“至圣”为孔子封号  。

曲阜孔庙拥有这么多的牌坊 ,人们必须穿过它们 ,方可到达祭祀孔子的最重要场所——大成殿  。这其实是帮助人逐渐生起虔敬之心 ,每过一道关卡  ,灵魂就会受到一次涤荡  ,心灵就会受到一次震撼 ,当来客走到大成殿门口之时  ,剩下的便只有恭恭敬敬、规规矩矩、认认真真的叩首膜拜之心了  。

孔子有“文圣”之誉  ,关羽有“武圣”之尊  。山西运城解州建有豪华气派的关帝庙  ,用以祭祀关羽 。解州关帝庙中也有许多牌坊  ,规模最大的当属万代瞻仰牌坊  。细观这座牌坊  ,其威武之式、正义之气、雄壮之风  ,把关羽的忠义神勇展示得一览无余  。

万代瞻仰坊上还镌刻有“万代瞻仰”、“正气常在”  ,令人肃然生敬  。关羽忠勇形象经过历代帝王的宣扬与神话  ,已然成为为将为官的标杆和榜样  ,关羽就是官德的原则化身  ,就是将魂的最高代表 。

杭州西泠印社坐落于杭州西湖景区孤山南麓  ,以“保存金石  ,研究印学  ,兼及书画”为宗旨  ,被广大士人文人誉为“天下第一名社”  。西泠印社前后山都树有一块牌坊  。与大部分牌坊不同  ,西泠印社牌坊从形制上破简单  ,就如衡门一般  ,有种返璞归真、大道至简的独特审美感受  。难怪后山石坊上题刻楹联曰:“以文会友  ,与古为徒  。”

国学泰斗饶宗颐先生是西泠印社第七任社长  。自首任社长吴昌硕开始 ,西泠印社每位社长都如前后山牌坊一般  ,高雅脱俗 ,大道至简  。尤其是在社长的选择上 ,更体现出这个文化团体的原则性与坚定性:社长选择始终坚持“宁缺毋滥”  ,如果没有遇到合适的人选  ,或时机不成熟  ,宁愿虚位空缺  ,也不会滥竽充数  。回顾西泠印社的历史  ,社长空缺实属正常  ,饶先生之前 ,社长空缺时间累计达六十年之久  。

有风度  ,显仪姿

在《论语·季氏》中  ,孔子说:“有国有家者  ,不患寡而患不均  ,不患贫而患不安  。盖均无贫  ,和无寡  ,安无倾  。”儒家倡导中庸思想  ,在做人处世上持奉“执两用中”的原则  ,还主张均贫富、平衡稳定  。具体到牌坊  ,几乎所有的牌坊设计  ,都符合中正有序、均匀对等、和谐稳定的原则  。

我们古代的能工巧匠们  ,不仅在“术”的层面上给我们呈现出了视觉冲击力极强的奇伟建筑  ,还在默默地向我们传递着往圣先贤的大智大慧  。在儒家道德观支持下 ,牌坊个个显得风度翩翩 ,姿仪奇伟 ,一身正气  ,乃正能量的优秀载体  。

北京国子监始建于元朝大德十年(1306年)  ,是元明清三代国家管理教育的最高行政机关和国家最高学府 。国子监内有一座以朱红为主色的大型琉璃牌坊  ,据说它也是全国唯一一座为教育而设立的牌坊  。这座牌坊修建于乾隆年间  ,是封建王朝崇文兴教的重要象征  。牌坊两面分别是御笔“圜桥教泽”和“学海节观”  ,阳面强调“教育”  ,阴面强调“学习”  ,教学相长  ,合而为一  。

国子监牌坊雄厚敦实  ,华美高贵  ,沉毅贵德  ,一派大国气象 。它犹如雍容华贵的师者  ,向天下士子讲述着礼义廉耻、孝悌忠信;它犹如意气风发的将军  ,捍卫者千年文脉  ,守护者中华民族的精神家园;它还犹如才高位尊的史官  ,记载着泱泱中华的千秋气节、万古精神 。

山西皇城相府坐落于山西阳城县 ,是清朝康熙朝重臣陈廷敬的出生地  ,因形似皇宫而为宰辅故里  ,故名  。皇城相府最为气派、史料价值最大的建筑  ,当属大牌坊  。该牌坊为四柱层级式结构 ,雕刻精美  ,图案鲜活丰富  ,记载着陈廷敬上下五代的主要官职 。牌坊当心间最大区域内  ,可有“冢宰总宪”四个大字 。“冢宰”在古时专门指宰相一级的高官 ,陈廷敬官至大学士 ,位居宰辅行列  ,所以称“冢宰”;陈廷敬还曾担任督察院左都御史  ,为国家高级司法官员 ,所以称“总宪”  。

皇城相府大牌坊挺拔厚实、凝神聚气 ,是传统中国仕宦家族荣耀史的缩影  。大牌坊犹如陈廷敬一般辅政有方、才华横溢、众口皆碑的盛世清官廉吏 ,与同僚一道  ,将帝国大厦牢牢撑起  。

牌坊的未来

牌坊是义士  ,是卫道者  ,是见证人 。在传统中国  ,道德教化是每个时代的主题和宗旨  ,而榜样的力量是无穷的  。在古代那种生产力 ,尤其是传媒技术并不发达的情况下  ,我们的祖先只能依靠牌坊、功德碑、墓志铭等实体形式将值得颂扬的那些人那些事记载下来并传之后世 。

牌坊 ,历经风雪霜  ,承载着人文标准、道德追求和伦理规范 。时至今天  ,这些道德载体、文明载体为我们揭开了一段又一段的千古往事  ,呈现了一幕又一幕的可歌可泣场景 。

我们说  ,我们要做先祖德行的继承人和事业的践行者  ,但在今天  ,设立牌坊一事 ,最好还是谨慎为之  。现代信息科技水平下  ,传播方式多元化  ,设立牌坊成本偏高  ,或许并非最优选择  。从设立对象上看  ,个人牌坊、家族牌坊最好不立或慎立  ,不然极有可能变为金钱支持下的极端个体行为  ,而去道德功效远矣  。但若把设立牌坊当做国家群体行为或民间自发行为  ,则未尝不可  。这或许离传统时代牌坊的设立初衷相对较近 ,容易为国民所普遍接受认可  。

总而言之  ,对于作为历史记载的古牌坊  ,流传至今已属宝贵文物  ,理当珍惜  。后世设立牌坊  ,当从经济效益与社会效益、行为宗旨与舆论导向、艺术性与文化性等诸多方面谨慎权衡  ,然后再做决定  。这是我们对先人的尊重  ,也是对后世的责任  。

    
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